Atlantic rock art .Carnota revisited.

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Arte rupestre en la montaña de Carnota.

De Norte a Sur; un recorrido por la montaña carnotana, señalizando los lugares aproximados de los grabados rupestres descubiertos en el año 2007, por José Cernadas.











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El Monte Pindo de Galicia y los grabados rupestres prehistóricos.

1. En una excavación realizada en Makapangat , Africa del Sur, en un nivel con datación posible hace tres millones de años, se encontró un llamativo guijarro rojo, redondeado y con pequeños hoyos o coviñas. Nosotros podemos ver una cabeza con dos ojos y una boca. La discusión está en saber si su propietario, un australopitecus, se fijó en él solo por ser una piedra rara y singular.

Naturalmente que hay hallazgos de este tipo muy posteriores; y donde esta duda ya no se plantea. En Altamira, algunos animales están hechos utilizando las sugerencias y protuberancias de la pared de la caverna; pero sobretodo, hay en una esquina unos accidentes de la pared que fueron vistos como ojos, boca, nariz. Desde esta visión se pintaron dos caras o cabezas.

En “Al otro lado de la niebla”,una novela de Juan Luis Arsuaga, se establece muy bien la que pudo ser la relación del hombre paleolítico con grandes rocas zoomorfas o antropomorfas. Hay un lugar escondido en un abrupto lugar del paisaje que es el dominio de una gran serpiente de piedra. Una serpiente real que habitaba en una cascada se petrificó; allí se ambientan relatos donde la realidad y el mito se entrecruzan. En la geografía granítica de Galicia y el Norte de Portugal abundan las rocas singulares. Pero hay un lugar muy especial por su prodigio y número: el Monte Pindo.

Hay dólmenes y petroglifos en la región inmediata. La comarca que existe al Nordeste del Pindo; es la determinada por el curso final del rio Xallas. Es llana y apta para la ganadería y el cultivo del cereal; también es rica en monumentos funerarios megalíticos.

En cuanto a los grabados prehistóricos, en la misma Carnota, en su montaña circular, hay un importante grupo recientemente descubierto y publicado. ( José Cernadas.2007). A 3 ó 4 km, en los alrededores de Monte Louro, están los que se han denominado Petroglifos de Muros (J.Eiroa y Pepe Rey. 1990). Y entre ellos Laxe das Rodas; un lugar emblemático por su doble espiral y su hoyo con canal de desagüe .

Hay petroglifos en la región inmediata; pero los petroglifos no se grabaron en rocas antropomorfas, ni las sepulturas megalíticas se hicieron en sus inmediaciones. Hay un paisaje granítico, las rías y los tramos de costa abierta, los rios y riachuelos, muchas montañas de entre 400 y 600 metros de altitud; en el paisaje están las rocas y a veces sus formas singulares. La inmediatez de los grabados a las rocas figurativas ocurre en muchos sitios, en a Cabeciña, en A Riña o Baiña. La cuestión es que en el Pindo no debemos interrogarnos sobre una roca antropomorfa y un espacio envolvente; sino sobre un gran número de rocas excepcionales, y un lugar excepcionalmente complejo. El Pindo está en la costa y no es un solo monte sino una serranía muy abrupta y granítica. En sus reducidas dimensiones de cinco km de largo y dos de ancho, tiene mas de cincuenta puntos con más de 400 metros de altitud. Su cumbre más alta de la Moa tiene 620. Hay infinitud de rocas, pedregales, picos y laderas graníticas. Donde hay miles de rocas arbitrarias la posibilidad de formas figurativas es muy grande. Desde el punto de vista de las poblaciones asentadas en la región, importa la cuestión de su distribución. Una gran concentración en una zona inaccesible y difícil implica relaciones distintas a emplazamientos próximos y transitados.

En el año 2001 confeccioné una guía de senderismo que contenía una amplia colección de fotografías de rocas figurativas efectuadas en el itinerario más natural y normal de subida al Pindo; si se accede desde Carnota, Muros; o en general desde el Sur. El itinerario tiene una primera parte amable pues hay un gran llano, el Chan das Lamas, a 200 metros de altitud. Y una segunda parte abrupta y laberíntica; un sendero de montaña siempre muy vertical y difícil. En una hora de marcha que hay hasta el Chan de Lourenzo (un llano que hay a 500 metros de altitud), no se plantea el problema de la existencia de rocas fantásticas, incluso de un número elevado; sino el de la elección entre las muchas que son antropomorfas, zoomorfas, o muy sugerentes por otras razones.
En el Pindo, hay rocas figurativas en muchos sitios pero las hay sobretodo en el camino, y el sendero, que sube a la Moa desde Carnota.

El Monte Pindo y Carnota, desde el Sur

2. El Cabo Finisterre es un punto importante en la navegación atlántica , es un vértice geográfico conocido; y en un mapa de Galicia, la Península Ibérica o Europa, cualquier persona lo localiza. Este artículo trata sobretodo del Monte Pindo, y no se me ocurre una forma más fácil de explicar su ubicación que hablar de su inmediatez geográfica al Cabo Finisterre. Se ve desde la Moa, en línea recta, a unos 2 o 3 km.

Pindo está en la región de Finisterre; pero, si consideramos la línea de costa. no está al Norte, sino al Sur de Finisterre. El cabo delimita dos costas diferentes; al Sur están las rías bajas , que en última instancia están protegidas del Norte por Finisterre.
Al Norte hay una costa mucho mas abierta y desprotegida que llega hasta Coruña. Cuando en alta mar un barco tiene problemas es fácil que las corrientes lo lleven a encalla en la costa al Norte del cabo. Pero si echamos una botella al agua a la altura de Oporto o Viana, hay alguna posibilidad de que llegue intacta a la playa de Carnota. Carnota o la ría de Corcubión es el límite Norte del abrigo y la navegación fácil. La dificultad está en atravesar Finisterre. Un punto donde las corrientes y los Oceanos se entrecruzan

Si subimos a la Moa vemos en frente el Cabo Finisterre; si acudimos a un mapa descubriremos el alineamiento horizontal del cabo y el monte.

Las variaciones de la posición del sol al levantarse y ponerse sobre la línea del horizonte sirven para indicarnos las estaciones del año. El sol sale siempre por alguna parte situada en el Este y se pone por el Oeste; pero su posición varía de un día a otro. En el equinocio el sol sale y se pone sobre el Este y el Oeste geográficos. Desde muy antiguo el hombre observó el movimiento anual del sol. Un calendario se puede explicar con dos piedras alineadas genéricamente con el Este y el Oeste. Tras anotar a lo largo de un año la posición del sol, al salir y al ponerse, se producirán las correcciones necesarias hasta conseguir la recta equinocial.

Sin embargo, el descubrimiento de que dos puntos singulares del paisaje como el Cabo Finisterre y el Pindo están en dirección Este-Oeste estricta, pudo convertirlos en referencia supralocal; en dispositivo natural que define el calendario simbólico de un amplio territorio. En símbolo.

El megalitismo indica unos conocimientos astronómicos; es este saber nuevo el que da una importancia nueva al monte Pindo; allí simbólicamente se puede ubicar el comienzo mítico del conocimiento del sol. El creador del mundo, además de las rocas figurativas provocó su alineamiento equinocial con el cabo. El monte mítico por sus rocas figurativas, ahora participa en el orden cósmico que la nueva astronomía ha descubierto.

En el Pindo el espacio en el que hecho social se produce será exterior. También en el antiguo Egipto, la promoción de Atón, el disco solar, al rango de única divinidad determinará santuarios exteriores. En “Viaje al Golfo de México”, Aldous Huxley menciona un muy importante monte sagrado, el Monte Albán en el México zapoteca, que era abierto y estacional. Una “catedral” sin ciudad que la contuviera, pues los indios vivían en el valle. Así debió ser cualquier hecho social que en la cumbre del Pindo se produjera. Mas arriba de 300 metros de altitud es muy húmedo, y hasta en verano es normal que esté envuelto en niebla.

Nuestro espacio es una pequeña serranía y las rocas figurativas sobretodo están en un camino y un sendero que lleva a la cumbre. Al punto mas alto, el vértice geodésico, el fin del camino, el punto donde vemos una puesta de sol o el cabo Finisterre desde la mas fantástica perspectiva.

Yo creo que el menhir y las cazoletas ó coviña, indican el momento de la ruptura con el culto a las imágenes que, en otras coordenadas, supone el Antiguo Testamento o el Coran. Hay un tiempo anterior donde el hombre adoraba a las piedras figuradas y al sol; un tiempo anterior donde las rocas figuradas no pertenecían a un espacio domesticado; y donde el sol y la luna eran insuficientemente conocidos. Hay un alguien o algo desconocido que gobierna a los astros. Hay la posibilidad de un culto solar que ya no depende de las geografías locales.

3. Monte Louro es el extremo Sur de la región de Carnota; y en sus inmediaciones están un conjunto importante de petroglifos, los “petroglifos de Muros”, en el que es emblemática la roca denominada “Laxe das Rodas”.os situamos en la Moa del Pindo un vector horizontal nos lleva a Finisterre; si consideramos una línea vertical Norte-Sur obtendremos el punto de Monte Louro.En la Moa que es el centro simbólico del mundo no hay solo un alineamiento equinocial; hay una cruz axial, una geografía simbólica a la que pertenece por razones naturales Monte Louro. El Chan de Eiroa se sitúa en un lugar inmediato a Monte Louro, en el extremo Sur de la región del Pindo.
En Laxe das Rodas destacan una doble espiral y dos cóncavos con canal o de inusual tamaño y perfección . La doble espiral está coronada por una una línea continua de 64 muy pequeños coviñas”. Y uno de los “hoyos cóncavos ” lo está por 40. Es inusual en los petroglifos gallegos tales honras a una forma circular.

Laxe das Rodas está situada en un llano de nombre Chan de Eiroa”.Un pequeño llano entre montes de 200 metros de altitud; y entre ellos el Monte As Cruces, que lo limita por el Norte.
Cualquier culto antiguo que consideremos en el Pindo sería estacional. La doble espiral nos sugiere a nosotros una visión aérea del espacio donde se ubica el petroglifo;la zona intermedia entre las dos espirales se refiere a la ensenada de San Francisco; la espiral pequeña se refiere al espacio de Louro con su humedal y su laguna. La espiral grande se refiere al gran espacio que determinan Chan de Eiroa y el Monte as Cruces.(Nota 1)

Monte Louro, desde el NW

Hay un momento en que va a aparecer el lenguaje circular, yo creo que en Laxe das Rodas nos lo explican. Los petroglifos gallegos se caracterizan por la ruptura de la circularidad que provoca un eje radial. Una coviña u hoyo pertenece al lenguaje circular cuando se le añaden envolventes circulares y un canal . En Laxe das Rodas hay dos hoyos de estas características. Pero hay también un tercero, desnudo de cualquier forma circular. Además la roca se prolonga hacia arriba y hay cantidad de cóncavos y hoyos naturales, muchas de ellas con desagües. Los hay en muchos lugares del espacio envolvente. los hay de muchos tamaños.

4. Hay en la región de Carnota un antiguo decir popular que dice que desde la cumbre de la Moa se ven las torres de la catedral de Santiago. No se ve tal cosa desde allí, pero si hay un alineamiento equinocial del Cabo Finisterre, la Moa y Santiago. En un mapa, los tres puntos están en línea recta en estricta dirección Oeste-Este.

Explica este alineamiento el nacimiento de Santiago, como proyección del Pindo hacia el gran eje Norte-Sur que vertebra a la Galicia mas poblada. La ubicación del Pindo en una región apartada y remota habría provocado la aparición de este punto de Santiago al que el centro referencial transfiere un significado.
La catedral de Santiago se orienta con gran exactitud a él. No es Santiago una ciudad marítima, pero si lo son la iconología de la vieira y el santiaguiño, o el comienzo de la leyenda jacobea con la barca que en navegación de cabotaje transporta a Galicia los restos del apóstol. No interesa ahora la discusión sobre la historicidad de este hecho, sino que su enterramiento real en el siglo I, o su invención muy posterior, se localizan en un punto que pertenece a un eje geográfico cargado de significado social y simbólico. Desde la Plaza de la Quintana pensamos en Lupa que, finalmente, satisface los requerimientos de los discípulos de Santiago de un digno enterramiento para su maestro. Elige un lugar muy significativo e importante del mundo galaico indígena.

Un segundo alineamiento equinocial es natural y geológico; el Monte Louro y el Monte Medas, en Padrón, están alineados equinocialmente. Monte Medas, con 500 metros, es un monte cónico y aislado, un señalizador geográfico ubicado en un nudo de comunicaciones. Un lugar con importante protagonismo en la leyenda jacobea. Allí, llegan los restos del apóstol tras su milagrosa navegación desde Palestina.

5.La mayor parte de la población gallega se concentra en la costa atlántica y la vía natural que la recorre por el fondo de las rías, es una línea casi vertical que va de Barcelos y Tui al Monte Medas. Por esa línea transcurre hoy la carretera que va de Vigo a Coruña; una línea vertical que al llegar a Padrón se desvía hacia el Este. El alineamiento equinocial de Monte Medas y Monte Louro determina una ampliación de la geografía simbólica con centro en la Moa que hemos comentado anteriormente. Este hecho tendría que ver con algo que ha sido repetidamente señalado por la crítica. La parte fundamental de los petroglifos gallegos se encuentran en el espacio que determinan las rías de Vigo, Pontevedra, Arosa y Muros ; el curso final del río Miño; y una pequeña prolongación hacia el Este de tal territorio. Tal geografía puede describirse como un rectángulo que se extiende de Sur a Norte entre Finisterre y el rio Miño; entre el Pindo y el Tecla.

El lado Este, es mas incierto. Paralelo al eje Barcelos-Tui-Monte Medas, sería quizás la vertical que trazamos por Estaca de Bares; o por Ourense . Esta geografía incluiría al valle del Miño. Incluiría en el NE de Portugal, a Castro Laboreiro, un espacio granítico que como el Pindo se caracteriza por las formas fantásticas de muchas de sus rocas. Un importante santuario rupestre natural al sur del Miño

En los petroglifos gallegos, desde el círculo con punto central se desarrolla con gran libertad y audacia artística un lenguaje, que en sus comienzos es más estrictamente geométrico y después evoluciona. Pudo haber en un momento tardío algo parecido, pero que no establece su origen en el círculo con punto central sino en el rectángulo reticulado. Es posible que los diseños reticulares se relacionen con la geografía simbólica que hemos descrito.

Monte Tecla

6 .Hay en Galicia, lugares donde se ha producido una cristianización de antiguos lugares de culto relacionados con rocas fantásticas, pero en el Pindo solo hay los restos de una pequeña ermita cerca de su cumbre. Sin embargo cerca de Castro Laboreiro está Nª Sra.da Peneda, un importante santuario construido bajo el gran peñasco que le da nombre. Sobre él cae una cascada que procede de un espacio llano que está aun más arriba; el lugar de “Meadinha” Desde varias direcciones se sube allí por senderos empedrados que transcurren entre rocas fantásticas, y hay un pequeño lago glaciar. Allí, antes que en Fátima, se apareció la Virgen a una pastora.

En la región abrupta y granítica de Castro Laboreiro se produce un doble alineamiento equinocial con puntos del valle del Limia. Castro Laboreiro está en línea recta horizontal con Sta. Comba de Bande. El topónimo “Bande” tal vez tenga que ver con “Bandua”; y en este lugar, hay una pequeña iglesia pre-románica que albergó los restos mortales de San Torcuato, el discípulo de Pedro y obispo de Guadix, fundador del cristianismo en Hispania. Sus restos mortales fueron trasladados a Galicia cuando se produjo la invasión musulmana.

También Nª Sra. da Peneda está alineado horizontalmente con un lugar llamado Lobeira, donde hay el importante santuario de Nª Sra. do Viso. Lobeira es un topónimo poco abundante que se asocia con la reina Lupa, que representa en la leyenda jacobea al mundo indígena. Hay también una isla Lobeira , en la costa del Pindo, inmediata al lugar del Pedrullo donde empieza el sendero que lleva a la Moa.

7.Los hombres del neolítico inicial acometieron dos grandes revoluciones; la primera tiene que ver con mover grandes piedras de granito; la segunda consistió en provocar en la roca hoyos o coviñas. Algunos conceptos elementales de las matemáticas como los números, relacionan el pensamiento primitivo con el del niño actual. Yo creo que estas revoluciones, para entenderlas, hay que situarse en la psicología del niño. Un niño se sorprende con los hombres fuertes capaz de mover grandes piedras. El niño también golpea o raya la roca , pero nunca consigue hacer un hoyo o señal suficiente en el granito. Es un gran reto efectuarlo y el hombre resolvió tal cuestión en muchos sitios distintos y muy temprano.

En Galicia es grande su número y su variedad; hay muchas rocas que solo tienen coviñas; y aparecen muchas veces en las rocas con grabados. Si no hablamos de hechos esporádicos y dispersos, la coviña no podemos verla como sola demostración de fuerza ante el granito, sino como símbolo primario con el que se señala una roca ( y un pequeño espacio envolvente) que antes eran un fragmento indistinto del paisaje. La coviña es la huella del hombre en la roca, como lo es el menhir en el paisaje. Ambos son un símbolo del primer hombre sedentario.

Las coviñas aparecen en todo tipo de coordenadas espaciales y cronológicas, pero hay una razón que podría explicar su importancia, cualitativa y cuantitativa, en Galicia. En la Moa del Pindo hay un gran número de cóncavos naturales o “pias” provocadas por la erosión; son únicas por su cantidad, su tamaño y su forma muy esférica y regular. Yo que atribuyo al Pindo un excepcional valor sagrado en la prehistoria, no puedo evitar pensar que toda roca con coviñas supone una imitación u homenaje a la Moa. Muy pocos montes acaban en “moa”, que es el nombre de un tipo de peñascos. Ninguna moa tiene el tamaño de la Moa del Pindo. Decimos desde su valle inmediato que vemos la cumbre del Tecla o del Barbanza; entre los muchos montes, solo en este que nos ocupa hay una gran roca de granito que vemos en su cumbre desde lejos. Al Pindo lo representan un gran conjunto de rocas singulares, pero también una sola gran roca compacta y maciza que hay en su cumbre.

Un simbolismo primario tiene una fuerza inigualable, pero necesita una excusa para ser incorporado a una tradición cultural. El Pindo que es un espacio muy complejo y desorbitado en muchas magnitudes medibles, tiene también un sorprendente poder para suministrar estas excusas. Hay una segunda cuestión en este sentido. La semicircunferencia o círculos incompletos con forma de herradura , son un simbolismo que aparece en el interior del dolmen de Gavrinis o en grabados irlandeses; en las formas de los Almendres y otros recintos de menhires, o en los petroglifos gallegos. También importantes poblados de esa época se dispusieron en recodos de río con esa forma geométrica. En el Pindo aparece este hecho en el paisaje natural. Carnota no es solo una playa semicircular de espectacular impacto visual; es un anfiteatro circular con unos seis quilómetros de diámetro, es un espacio determinado por una línea continúa y semicircular de montes de 400 metros de altitud neta sobre el mar. La parte final y mas alta es el lado Sur del macizo del Pindo; casi en el extremo Norte sobresale el vértice geodésico de la Moa.

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